寻乐书岩是国内罕见的一座洞穴式书法艺术宝库，那里面的石刻、雕花、绘画、书法……巴适得很，非亲临感受不可！！！

洗砚池位于云嶂山腰，为回龙山水脉。旧时有一泉眼，水质上乘，终年流淌，形成天然池塘。塘周芦苇遍布，灌木丛生，生态良好。当年文人墨客汇聚寻乐书岩，得闲暇之余，他们喜欢围坐塘边，或淘墨洗砚，或谈诗论文，或亲水嬉戏，故名“洗砚池”，取王冕“我家洗砚池头树，朵朵花开淡墨痕”之意境。后扩为堰塘，水域面积六亩，能解决数百人用水。如今洗砚池整饰一新，形似端砚，水如碧玉，山风吹拂，波光粼粼，实为寻乐书岩周边一处胜景。

养正泉距寻乐书岩百余步，为贾儒珍光绪十年捐建，至今已历一百三十多年。此泉在整块岩石上凿造，进深十米、宽两米，泉水从石缝中流出，分作三叠：泉眼涌出，跌入龙舌，一叠也；龙舌过滤，吐入扁池，二叠也；扁池泉满，导入方池，三叠也。养正泉从未干涸，日产水近百挑。井壁“养正泉”铭文记载：“是泉也，出于书岩，名以养正发蒙之责，在乎善养者。”由此可见，养正泉与寻乐书岩、养正义学一道，承载着发蒙养正、教化育人的功能。从日常的生活场所入手，强化文化和教育内涵，这充分体现了贾儒珍的良苦用心。

据《回岸洞天记》载：“回岸之龙，从五子山发脉，奔腾踊跃而来，过昭化之龙门，而入汉昌青山镇，前结笔架山，可谓生成文玩登峰造极者，俯视群山罗列，恍如太极一圈，诚大观也。左枝自马鞍而玉鼎云嶂，与石琳金镜联络不绝；右枝自雨山而灵龟，昂首躬背，形状逼真……”这条传说中的龙脉，实际上是就剑阆道。由于商贾往来，信息畅通，剑阆道是川北极其重要的经济道、文化道，而寻乐书岩一带刚好位于剑阆道上，周遭的山秀美多姿，争奇斗艳，留下了许多美好的传说。现择其名山，略作敷陈。
    

 笔架山。此山形如笔架，山形起伏，树木苍翠，与苍邑古县治青山观逶迤相连，为河西文气结穴之地。山腰处古柏参天，柏荫下涌出一眼泉水，粗如儿臂，甘冽异常，民间称为“水观音”，为苍溪境内名泉。笔架山一侧经过川北名刹禅林寺，下抵阆中桥楼、思依、枣碧，上通剑阁白龙，是“鸡鸣三县”地的交汇点；一侧经过东岳庙（现东青场）、八庙场，涉涧溪口，直达阆中。东岳庙位于长二百米、宽五十米的山垭上，明末青山观毁于兵灾后，东岳庙才逐渐兴场。虽然香火鼎盛，但地处山梁，十年九旱，发展受到了很大限制。

鸣羊山。此山紧邻东岳庙东侧，山势峻峭，有羊肠小道通达山顶，故称“鸣羊山”。1935年3月29日拂晓，红四方面军30军88师一部携强渡嘉陵江余勇，连克赵家山、高城山、蟠龙庙，在鸣羊山与田颂尧部激战，终克鸣羊山，占领东青场。如今山上战壕依稀可辨，见证了当年战事的惨烈。

云嶂山。此山虽不显山露水，但它是回龙山的本源。据《回岸洞天记》载，回龙山为云嶂山“横拖一岩”而来。山如力士，横拖一岩，柳暗花明，再造一山。大自然的鬼斧神工，令人叹为观止。山顶终年雾气缭绕，一派空灵；山上树木蓊郁，气象万千。寻乐书岩护壁上镌刻的“云嶂揽翠”四个大字，是对此山最好的描绘。

养正楼位于回龙山尾。回龙山为云嶂山“横拖一岩”而来，与周围山川走向迥异，为河西奇山。清时山顶有回龙庵，甚为灵验，一时香客蚁聚，庵内钟声能传数里之遥。今于回龙庵不远处，特起高构，名为“养正楼”，取《易经》“蒙以养正”之意。孟子云：“我善养吾浩然之气”，文天祥云：“天地有正气，杂然赋流形”，都强调了正气的重要性。养正楼占地半亩，高近十八米，三层六角构造，翘角飞檐、雕梁画栋，极有气势。登斯楼也，下有五曲溪斗折蛇行，上有云嶂山光风霁月，周遭古木苍苍，柏涛阵阵。一时万千景象奔来眼底，心胸鼓荡，宠辱偕忘，一股正大气象扑面而来。

 贾善人在世时，为三子纯熙、四子纯道相宅于笔架山山麓，因窝为屋，建三进四合院，穿斗结构，典型的川北民居式样。三房、四房后世子孙，一直聚居于此,故又名贾家院子。前院颓圮崩坏，中院、后院至今保存完好。旧时枕笔山庄院墙内外，悉栽花木。山庄曲径通幽，屋脊高翘，饰以二十四孝等彩绘，所以当地百姓称此地为“花房子”。 现今的枕笔山庄，四户贾姓人家各居一隅，破晓时分，只需听门轴转动之声，就知道是哪家起床了。至今堂屋墙上“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”遒劲有力的大字依稀可辨，诉说着贾氏的荣耀、儒雅和沧桑。
    

枕笔山庄屋后有一处断崖，有泉水从石罅缝中流出，四时不竭，清冽鉴人。贾儒珍就石凿井，井成弧形状，长六米、宽近两米、深逾一米，族人受惠良多，故名清惠泉。池左建一茅亭，名曰“听泉”。池右分流为池，如蠖，曰“碧云池”，为洗涤之所。引泉于正门左方大田，春日种莲，盛夏绿锦接天，红英照日，芳香袭人，谓“莲花田”。一时骚客贤士齐集，或听泉赏月，或诗酒唱和。真可谓“看花听泉以外殊无乐地，酌酒吟诗别有洞天”。

 笔架山中峰之下，三台中抽出脉龙来，原是倒地木星，名曰木干梁，节泡活动，蜘蛛引线，起伏过峡，不出乾坎二卦，故曰“风吹罗带形”。儒珍嫡妻王氏葬于木干梁第一节泡，点金蝉水泡穴，坐戌向辰兼乾巽分金。儒珍卜寿藏于木干梁之第二节泡，如罗带结束形，坐卯向酉兼乙辛分金，水缠玄武，层层交织，迎送有情，护卫齐集。儒珍为了使吉地更吉，凡从木干梁来往者，只要背一背土倒在木干梁，便付三百钱。文革期间，贾家后嗣当作“漏划地主”受到批斗，“竹桥斋”的木雕印板被抄，攒集在枕笔山庄院坝中央，付之一炬。王氏墓被扒，王氏的尸体刚见天日，肤色如活人，皮肤有弹性。有人揪着王氏的头发，在王氏墓前的石坪上，来回拖拽。有人抢走了王氏的金戒指。更有甚者，扒去了死者的衣裤，砸烂了盆骨。王氏被拋尸后，贾氏玄孙趁黑夜冒险將尸骸埋回原坟中。贾儒珍墓也遭毁损，幸未敞棺。后来，欣逢盛世，为追思祖德，贾氏玄孙明俊会族众，搜集残碑，基本恢复了儒珍墓原貌。

位于木干梁左侧，贾氏前二房、前三房、前四房共捐钱壹佰柒拾贰千文，于大清光绪十五年建成，并在枕笔山庄后石壁上刊刻有《贾氏九思祠合族公建碑序》《九思祠家训戒规》等。每年清明祭扫后，族人会聚于私祠堂，对这一年中贾姓族里作奸犯科、为非作歹、忤逆不孝、丧德败行者，进行惩罚教育，轻者罚跪认错，重则荆条伺候。新中国成立后，祭祀活动取消，祠产归公。在后来的“破四旧”和“文革”中，祠堂遭到严重破坏，房屋建筑、内部设施荡然无存。

贾儒珍，名道圆，字聘侯，号山亭，别号知足子，道圆居士，此君乃苍邑之宿儒，乡贤之楷范也。

他早年敏而好学，“其识力所致，虽数十年呫哔之儒不能及，则姿性过人远矣。”“年十八，父没，掭家政，读遂度。”后学陶朱公亦官亦商，积有颇丰资财。年届不惑，因母逝守孝再未远游。清嘉庆年间，白莲教蜂起，村人寇自顺于云嶂山下险要处督工鸠   匠凿石室以避乱，贾公在此基础上再开凿石室六间，邀川内名士二十余人吟诗作赋，并题刻百余幅于期间，曰“寻乐书岩”，为蜀中名至实归的书法宝库。

儒释道医皆通的贾公儒珍，结庐于寻乐书岩下的院落共有三处，过起了“结庐在人境，而无车马喧”的乡贤生活。他娶有正妻王氏、侧室张氏、育有四子，故分别置房以安之，免生兄弟阋墙之祸。三处院落均择向阳背风聚气之址营建，为穿斗结构之川北民居四合院。

三处院落建筑面积均在五、六百平方上下，由居中正堂向四围营造，有大小房十余间，除正房厢房外，另设书房。院内天井由青石铺砌，光可鉴人。正对堂屋之门楼做工考究，饰以龙凤麒麟等吉祥之物。其玲珑雅致之景，冬暖夏凉之感为当今“土豪”别墅所不能及也。贾公早年起居于寻乐书岩下近处的两个院子，晚年居住于安家沟贾家大院（别名花房子）直至辞世。

贾氏三处院落历经百年沧桑，特别是十年文革浩劫而呈衰败之象，寻乐书岩下近处两个院落损毁尤为严重，诸如神龛、匾额、印书雕版等文物早已灰飞烟灭，让人唏嘘不已。但令人欣慰的是安家沟贾家大院保存相对完好。此次园区文化景观打造，循修旧如旧之法，力图恢复原貌，贾家大院“乐善可风”之真面目，殷殷可期，既可告慰贾公儒珍的在天之灵，更能为今日浮躁的人们送上一剂清心止烦的良方。

上世纪五十年代，郭沫若先生在访苏期间参拜列宁墓后写下了这样几句值得玩味的诗：“人们自然地低下了头，虚骄的念头化为乌有。一片稳定的智慧之光，象清泉一样把人渗透。”人同此心，当你徜徉于贾氏院落后，假如也能生出如此情愫，那就证明你没有枉走一遭贾家大院。

苍山溪水，天开画图。环绕县城之九曲溪，历代文人墨客书之画之、歌之咏之，佳作迭出；元坝之九盘溪，因太极之形毕肖，为溯其源流而施以浓丽词藻描摹者不乏其人。唯东青镇灵龟山下之五曲溪，虽流经百年，当地百姓获灌溉之利而受益不匪，然鲜有为之作记者，其幸耶，其哀耶？近因逢寻乐书岩农业园区打造之机，始有幸一睹真颜，不亦快哉！

其溪上游因有地泉涌出“曰直泉：下有潭，可灌可禊，澄清如鉴。曰钓月潭：上有磐石，可仰而观云，可卧而待月。”其溪于兹开掘，继而蜒蜒前掘直达百灵观，有数公里之长。溪宽四米左右，溪高均达丈余。访老者，均言乃贾公儒珍之杰作也！溪沟两侧为条石垒砌，无变形走样之虞。溪水涟漪东去，清澈见底，大小卵石历历可数。数十年前因无化肥、农药残留之害，溪中鱼虾成群、蟮甲糜集，垂钓者伙矣。溪堤沿线，柏柳鹥道，飞鸟穿梭，行者暑可纳凉、寒不畏风，颇具桃源之况味。溪上设巨型石桥五座，曰农善、福善、同善诸桥名，足见贾公悯农之情、齐福之心、同善之德不惟时人感念，更为后人树立了一座仁者爱人的道德丰碑！

游览其间我不禁浑忘竟想：在那生产力极为低下、生产工具极为简陋的农耕年代，贾公能铸成如此浩大工程，倘使无愚公挖山不止之气概，无恤民艰辛之情怀，无庞大的物力财力作支撑，焉有五曲成溪之壮丽景致，焉有涝可排、旱可浇之五谷丰登，焉有“贾善人”闻于远近之美名？鉴于此，余引贾公文友、启园主人孙承宋《农善桥》七律一阕以作结。诗曰：

掩映溪光五曲边，桥通农善不须船。

灵泉直欲凌天涌，怪石平堪抱月眠。

钓身苔矶青浥露，行穿柳岸绿横烟。

潭清莫惮盈盈隔，渔唱樵歌任往旋。